الوصف
“كان مسار عبدالله عزام مرسومًا جزئيًّا بالأحداث السياسية، التي كان أهمها تأسيس وتوسع إسرائيل، والتي كلفته أرض عائلته عام 1948، ودفعته شخصيًا للمنفى عام 1967، وظلت بالنسبة له تذكيرًا مهينًا بالضعف الجيوسياسي للمسلمين.
كانت مسيرة عزام مثل أي شخص آخر، خليطًا من الصفات الشخصية، والقوى الاجتماعية، والمصادفات. الصورة الشخصية التي تظهر في هذا الكتاب هي لفرد مثالي وجادّ، يملك نقاط قوة وأخطاء مثل أي إنسان آخر. لكونه متدينًا ومحافظًا بعمق؛ تبع عزام قناعاته بثمن باهظ على نفسه وعائلته. لقد كان رومانتيكيًّا في الحرب، نظر لحياته بشكلها الكامل بالجهاد، لكنه كان متعلقًا جدًّا بالكتب ليصبح جنديًا ملتزمًا، وخجلًا جدًّا من الصراعات ليكون قائدًا جيدًا. لقد كان مليئًا بالطاقة ومنضبطًا وشديد العزم؛ مرتقيًا بدرجة كبيرة لمعنى اسمه: عزام. هذه الصفات الشخصية جعلته عالي الإنتاج، وصارمًا وحادًّا في بعض الأحيان. كان متواضعًا في التعاملات اليومية، وشوفينيًّا بما يتعلق بالثقافة الإسلامية، ويمكن أن يصبح باهيًا نسبيًّا إذا اعتلى منصة. المتحدث الآسر، عزام، كان يمكن أن يبالغ في مقارناته ليوصل فكرته، وأن يعطي كذبة بيضاء ليجمّل قصته. تغيرت أفكاره مع الوقت، ويمكن أن يعطي أفكارًا متناقضة جزئيًّا اعتمادًا على سياق حديثه. باختصار؛ كان عزام شخصية أكثر تعقيدًا من كونه مجرد “المسلم الخارق” كما في السير التبجيلية المكتوبة له.
يدور الكتاب حول سؤال هو: لماذا أصبحت الجهادية، التي يصفها هيغهامر بـ”القافلة”، عالمية؟ تكمن أهمية الإجابة على هذا السؤال لأن ما جرى في الثمانينيات وثيق الصلة بما يجري اليوم، لأن الحرب السوفييتية-الأفغانية هي مهد الحركة الجهادية الفاعلة اليوم. إضافة لذلك، فالحشد لأفغانستان أمر يستحق النظر لأنه أشبه بـ”اللغز”، فلم يحصل شيء يشابهه من قبل، لا كميًّا (عند مقارنته مع صراعات أخرى في العالم الإسلامي)، ولا نوعيًّا، بمقارنته بالحركات المتمردة الأخرى العابرة للحدود؛ فلا يوجد حركة أيديولوجية استطاعت احتضان مجموعات مسلحة كبيرة ومتنقلة ولينة كالحركة الجهادية. يدرس هيغهامر هذا السؤال من خلال دراسته لعبد الله عزام عن قرب، لعدة أسباب. أولًا، لعب عبد الله عزام دورًا كبيرًا في هذه الحركة، وظل أحد أكثر الشخصيات المبجلة في عالم الإسلامية الراديكالية وأحد أكثر المنظّرين الجهاديين تأثيرًا على الإطلاق (كما يوضح الفصل السادس عشر في الكتاب). وثانيًا، لأن حياة عبد الله عزام نموذج مثالي لتاريخ الإسلامية في نهاية القرن العشرين، “بوجوده بالعديد من الأماكن التي كان التاريخ يُكتب بها في تلك الفترة”.
الجواب الرئيسي لهذا السؤال هو أن النزعة الجهادية أصبحت عالمية بسبب القمع المحلي، فعجز الدول العربية عن دمج الإسلاميين في السياسات المحلية أنتج طبقة من الناشطين بدؤوا في السبعينيات يتطلعون إلى المسرح الدولي كمجال للعمل، وفي الثمانينيات، قدم بعض هؤلاء الوحدويين الإسلاميين (Pan-Islamists) لفكرة التضامن الإسلامي تفسيرًا عسكريًّا، فبدؤوا يدعون المسلمين للقتال في حروب بعضهم، وساعدهم على ذلك مجموعة من العوامل، منها النفط والتكنولوجيا والجيوسياسة.
لم يتسبب عبد الله عزام بإضفاء النزعة عبر الحدودية على الجهاد، لكنّ أفرادًا قلّة كانوا أكثر أهمية منه. أعطاه تعليمه الشرعي وخلفيته الإخوانية سلطة دينية وشبكات تواصل لم يكن أي عربي في مدينة بيشاور الباكستانية يملكها في الثمانينيات. ظاهرة العرب الأفغان كانت ستظهر من دونه، لكنه جعلها أكبر نوعيًّا مما كانت لتكون عليه. عزام أيضًا مسؤول جزئيًّا عن الصعود التالي للإرهاب الجهادي الانتقالي، ليس لأنه دافع عن تكتيكات كهذه، بل لأنه ساعد على تقويض السلطات التقليدية بما يتعلق بقضايا الجهاد. كانت رسالة عزام الرئيسية في الثمانينيات هي أن المسلمين عليهم الذهاب للقتال في أفغانستان حتى إن كانت حكوماتهم أو أهلهم يرفضون ذلك. هذا ساعد في إنتاج حركة لا يمكن التحكم بها وستنحدر أكثر فأكثر نحو التطرف. ومن ثم، فقصة عولمة الجهاد هي درس حول العواقب غير المقصودة لكل من الحكومات والإسلاميين.”
